Соха (орудие)

Происхождение и эффективность

Тибет — это пространство легенд, мифов и старейших религиозных традиций. Именно в этом месте люди несколько столетий подряд пытаются постичь душу человека и тайны целой Вселенной. Из поколения в поколения здесь передаются эффективные мантры, которые усиливают разные обряды и медитативные практики.

Данные тексты — неотъемлемый элемент масштабной духовной культуры, что доказывается первыми найденными мантрами, относящимися еще к древнему храму Будды, который был построен много тысячелетий назад.

Современные звуковые вибрации, используемые монахами Тибета, напоминают мистический ритуал, недоступный простому человеку. Но читать древние тексты или слушать их можно без особых навыков. Главное, чтобы волны звука вызывали отклик в человеке, активировали резервы его подсознания и погружали в приятный расслабляющий транс.

Тибетские тексты работают так, что создают новое энергетическое поле, воздействующее на мозг человека и пространство Космоса вокруг него. При этом мощность образованного потока напрямую зависит от частоты произнесения мантры.

Мантры очищения, созданные тибетскими монахами, призваны избавлять от разных форм негатива, закрепившегося как на личном биополе, так и на ауре квартиры, офиса, дома. В первую очередь, эти вокально-голосовые формулы избавляют от отрицательных мыслей, засевших в голове и провоцирующих разрушение тонких оболочек.

Но самое главное в том, что прослушивание и произнесение данных текстов улучшает циркуляцию энергии внутри и снаружи человека, поэтому происходит также очищение пространства, биополя, кармы.

Родство с другими словами

Праславянское слово *socha возводят к праиндоевропейской основе *k’ak-/*k’ank- ‘сук, рогатина’. К числу родственных слов следует отнести литовское šakà ‘ветвь, сук, развилина’; латышское saka ‘разветвление дерева’, sakas ‘хомут, ярмо’; древнеиндийское çā́khā ‘ветвь, сук’, готское hôha ‘плуг’ и др.

Конец сохи, которым вспахивали землю, назывался сошни́к. Сохой сейчас почти никто уже не пользуется, а вот слово сошник продолжает широко употребляться и в наши дни. Так называют, во-первых, режущее острие сельскохозяйственных орудий, служащих для вспашки или рыхления земли (плуга, культиватора). Во-вторых, сошник — это еще и часть сеялки, предназначенная непосредственно для высеивания семян в почву. Также сошником называется металлическая пластина у лафета артиллерийского орудия, которая упирается в землю и препятствует откату орудия во время выстрела.

В русском языке есть существительное сошка, по происхождению являющееся уменьшительной формой от соха. Оно обозначает палку-подпорку с развилкой на конце. Сейчас сошкой обычно называют двуногую подставку для упора огнестрельного оружия. В прошлом она представляла собой палку с рогатиной, откуда и название. «Рогатую» подпорку в диалектах еще называют словом рассоха того же корня.

Лингвисты предполагают, что кроме существительного женского рода соха ‘разветвленный сук’ в древнерусском (или даже праславянском) языке когда-то был вариант мужского рода сохъ (сох). От него с помощью приставки образовано слово посох, первоначально обозначающее палку с изогнутым концом (с одним, а не двумя, как у сохи).

Чтобы сформулировать значение слова соха, мы неоднократно использовали существительное сук ‘ветка дерева’. Скорее всего, оно тоже состоит в этимологическом родстве с сохой. Только сук восходит к той разновидности праиндоевропейской основы, которая была осложнена вставкой носового звука *n: *k’ank- >*sonk-. В результате действия тенденции к открытости слога в праславянском языке сочетание *-on- между двумя согласными преобразовалось в носовой гласный *ǫ (заметку об этих звуках можно прочитать здесь). Далее из праславянского *sǫkъ образовалось древнерусское сѫкъ (соукъ), где носовой гласный в корне довольно скоро перешел в звук , а в конце слова утратился редуцированный гласный . Так возникло слово сук в его современной форме.

Есть мнение, что все разобранные в нашей статье слова находятся в отдаленном этимологическом родстве с глаголом сечь ‘рубить, резать’, отсекать и т. д. Иначе говоря, сук или соха — это то, что отсекают от дерева или то, что имеет рассеченную форму. Разумеется, эти генетические связи не осознаются современными носителями русского языка и вообще восстанавливаются местами предположительно и с трудом, поэтому в нашем языке на нынешнем этапе его развития слова соха, сохатый, посох, сук и сечь однокоренными не являются. Однокоренными по отношению друг к другу остаются только слова соха, сошка и сошник.

Литература:

Откупщиков Ю. В. К истокам слова: рассказы о науке этимологии. — М., 2005.

Трубачев О. Н. Ремесленная терминология в славянских языках // О. Н. Трубачев. Труды по этимологии: Слово. История. Культура. — Т. 3. — М., 2008.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — Т. 3. — М., 1987.

Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка. – К., 1989.

Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. – Т. 2. – М., 1999.

Словарь современного русского литературного языка. — Т. 14. — М., 1963.

В словаре Фасмера Макса

соха́также «подпорка, развилок, подпирающий ограду», олонецк. (Кулик.), также у Шолохова, укр. соха́ «подпорка», блр. соха́ «соха», др.-русск. соха «кол, дубина, подпорка, соха, мера площади» (Срезн. III, 470), сербск.-цслав. соха ξύλων, болг. соха́ «палка с развилком», сербохорв. со̀ха – то же, словен. sóhа «столб с перекладиной», чеш. sосhа «статуя, скульптура», слвц. sосhа «колонна», чеш., слвц. sосhоr «дубина; олух», польск. sосhа «развилок», в.-луж., н.-луж. sосhа «кол с развилком», сюда же русск. усо́шье «расстояние между боковыми столбами овина», смол. (Добровольский), соха́тый «лось», тоб. (ЖСт., 1899, вып. 4, стр. 510), посох, рассо́ха «палка с развилком», русск.-цслав. колъсоха χάραξ, осошити «очистить от сучьев». Относительно русск. сохи ср. Зеленин, Русская соха, Вятка, 1908; RVk. 19 и сл.Различные знач. объединяются общим «кол, дерево с развилком» и исключают заимствование, поэтому следует говорить о родстве с лит. šakà «ветвь, сук, развилина», лтш. saka «разветвление дерева», sаkаs «хомут, ярмо», др.-инд. c̨ā́khā «ветвь, сук», нов.-перс. šāχ «ветвь, сук, рог», арм. c̣аχ «ветвь», гот. hôhа «плуг» и и.-е. kh, русск. *сохатъ : лит. šakótas «разветвленный»; см. Мейе, Ét. 174, 158; Dial. ideur. 80; МSL 9, 373; Мейе–Вайан 23 и сл.; Педерсен, KZ 38, 391; IF 5, 50; Kelt. Gr. 1, 126; Траутман, ВSW 297; Эндзелин, СБЭ 127; М.–Э. 3, 642, 646; И. Шмидт, KZ 25, 127; Петерссон, AfslPh 35, 356; ArArm. St. 98; Фасмер, ZfslPh 4, 144. Неприемлема мысль о заимствовании из ир. (уже ввиду ā в ир.), вопреки Махеку (LF 55, 149; «Slavia», 16, 166; Studiе 79), Гуйеру (Úvod 40), Зубатому (у Янко, WuS 1, 106), Коржинеку (LF 67, 289); см. против этого Фасмер, там же; Младенов, RЕS 4, 192 и сл.; Ильинский, ИОРЯС 31, 351. Следует также отклонить сравнение с лат. sахum «скала, каменная глыба», д.-в.-н. sahs «нож» (Штрекель, AfslPh 28, 488 и сл.; Уленбек, IF 17, 99; Перссон 304; Цупица, GG 138; Вальде–Гофм. 2, 484; Янко, там же). Невероятно объяснение из слав. сокращенной формы на -х- (Брюкнер, KZ 43, 311), а также гипотеза о заимствовании из герм. (д.-в.-н. suohha «aratiuncula», нов.-в.-н. Sесh «лемех»), вопреки Мерингеру (IF 17, 117 и сл.; 18, 279), о чем см. у Перссона (140).••(См. еще Мошинский, Zasiąg, стр. 216. – Т.)

Вольные хлебопашцы

На рубеже XVII и XVIII столетий граница русского Зауралья сместилась южнее — с Исети на Среднее Притоболье.

В этих краях практически не проживало ясачного населения, но земли были чрезвычайно плодородны, а Сибирь нуждалась в хлебе. В поисках лучшей доли в Зауралье из центральной России хлынули крестьяне, страдающие от полного закрепощения помещиками; раскольники, отчаянно пытавшиеся скрыться от власти антихриста; уральские рабочие, бежавшие от тяжкого заводского труда. Русский люд не останавливали ни стрелы степняков, ни угроза попасть в неволю.

Оборонительная линия Годунова к этому моменту уже утратила свой пограничный статус, и тобольским воеводам пришлось возводить новую цепь острогов, опирающуюся на Царево Городище — будущий город Курган.

В 1723 году в Тобольске издали указ, по которому все зауральские крестьяне обязаны были заиметь оружие к обороне, «огненное и острое». Местные власти хорошо понимали, что без вольных хлебопашцев, никакие остроги с драгунами не устоят на новой земле. В конце концов, именно простые русские крестьяне оказались южным щитом Сибири, а самым верным их оружием стала допотопная соха.

Замена посошного налога на подворовой

Постепенно посошное налоговое обложение было заменено на подворовое.

• Например, посадские люди на время переписи переходили жить к родственникам, а свои дворы объявляли пустующими; нередки были случаи объединения дворов.
• Применялась запись лиц податных сословий в «служилых» — в стрельцы, драгуны, солдаты, которые не платили налогов. В конце концов, правительство вынуждено было запретить принимать на военную службу людей из податных сословий.
• Помещики и вотчинники занижали размеры своих земель и количество крестьян. Иногда сами писцы за взятки уменьшали размеры земли и количество тяглых дворов. После переписи 1627—1628 гг. сошные оклады были значительно уменьшены.
• Крестьяне нашли и другую лазейку — через продажу и залог своих земель монастырям, которые «обеляли» эти земли, то есть делали их свободными от налога. После этого крестьяне арендовали свою бывшую землю. Активно шел процесс закладывания земель и в посадах. В ответ правительство издает ряд указов о запрещении закладничества и продажи тяглых земель беломестцам. Иногда проданные земли просто конфисковались у монастырей.

Кроме того население массово убегало на окраины страны: в Заволжье, на Дон, в Сибирь. Правительство пыталось бороться с этим, рассылая по стране сыщиков, которые должны были возвращать беглецов. В 1671 г. орловскому воеводе было предписано устроить на дорогах специальные «сторожи» для поимки и возвращения беглецов. Но это не помогало — многие земли оставались необработанными из-за нехватки крестьян.

Переход к подворной подати имел промежуточную ступень, когда единицей обложения стала так называемая живущая (то есть реально обрабатываемая) четверть.

Идея подворного обложения привлекала многих, так как этот налог был значительно проще, чем посошное обложение.
На Земском соборе 1642 г. дворяне и дети боярские просили собирать подати по числу крестьянских дворов: «Деньги и всякие запасы ратным людям имати, сколько за кем крестьянских дворов, а не по писцовым книгам». В 1646 г. была проведена общая подворная перепись, которая переводила некоторые виды прямого обложения с сошного письма на дворовое число. Новая подворная перепись (дворы с их обитателями) была проведена в 1678—1679 гг. Порядок раскладки прямых налогов остался прежний: назначался средний подворный оклад подати по числу дворов, а раскладка на каждый двор производилась самими плательщиками. В результате крестьяне стали расширять запашку земель, поступления в казну увеличились.

В результате в —1679 годах соха была заменена дворовым числом. Реформа 6 сентября 1679 г. окончательно заменила посошное обложение подворной податью.

Классификация мантр

Тибетские мантры принято делить на несколько разновидностей в соответствии со схемой их действия. Вне зависимости от конкретного типа текст может использоваться для очищения ауры, если источник проблемы входит в сферу влияния мантры.

• Истинные мантры открывают человеку глаза на текущую ситуацию и показывают правду. Их можно использовать тем, кто не готов к очищению биополя из-за трудностей с определением своего состояния. Такой текст способствует пониманию энергетических проблем и особенно он необходим тем, кто сам становится причиной загрязнения собственной ауры.
• Советующие мантры нужны тем, кто хочет знать точную стратегию действия. Их можно применять, если человек запутался или подвергся сильному энергетическому вмешательству извне, в результате чего его сознание помутилось.
• Эмоциональные мантры должны помочь тем, кто обычно подавляет свои настоящие чувства и страдает от постоянного напряжения. Если отрицательная энергия есть в человеке и постоянно блокируется, то ее накопления деформируют ауру, так что надо найти выход для данного негатива. В таком случае и подойдут данные священные тексты.
• Исцеляющие мантры целесообразно использовать в случае сильного сглаза или порчи, когда энергетическое нарушение в ауре сопровождается ухудшением работы разных органов. В таком случае регулярное прослушивание или чтение тексты способствует освобождению тела от недуга, укреплению иммунитета и быстрому восстановлению здорового энергетического запаса.

Вторую ветку БАМа будет строить минобороны

В минобороны рассказали, что железнодорожные войска с 5 апреля приступают к прокладке второй ветки Байкало-Амурской железнодорожной магистрали (БАМ).

Как заявил замглавы ведомства Дмитрий Булгаков, для возведения участка от Улака до Февральска длиной 340 километров задействуют десять бригад.

Как сказал «Правде.Ру» профессор Московского гуманитарного университета (география и региональная экономика) Алексей Скопин, первая ветка имеет много проблем из-за проектных недоработок, она проложена по скальным породам, имеет тоннельные участки, где часто происходят землетрясения с обвалами и осыпями.

По мнению эксперта, сейчас подход к проектам такого уровня изменился:

По словам Алексея Скопина, привлечение военных удешевит строительство — «только военные это могут сделать реально».

Первая цель второй ветки — обеспечить стабильность движения, подчеркнул эксперт.

Вторая цель — обеспечить вывоз сырья с «привлекательных» месторождений, чего не сделано при проектировании первой ветки, добавил Алексей Скопин.

Правила использования

Уединяйтесь во время прочтения или прослушивания текстов

Это особенно важно для новичков в области постижения тибетских мантр, ведь с непривычки сфокусироваться на одном только звуке сложно. Старайтесь минимизировать все возможные раздражители заранее

Со временем уровень духовного саморазвития позволит вам читать мантры даже в общественных местах.
Тибетские мантры “Очищение биополя и пространства”, в отличие от индийских, не принято произносить вслух. Их воспроизводят мысленно, чтобы сознание максимально концентрировалось на смысле текста, а не на особенностях звуковых сочетаний. Не бойтесь, если у вас не получается выучить мантру наизусть. Большинство текстов сложные и даже длинные, так что их достаточно просто слушать, погружая сознание в благоприятную атмосферу расслабленности и энергетической подзарядки.
Используйте мантры тибетских монахов только, когда действительно хотите достичь желаемого. С текстом надо сливаться полностью, чтобы человека поглощало ощущение единства звука и тела. Нужно искренне и сильно жаждать очистки ауры, при этом не реализуя негативные скрытые мотивы. Перед тем, как озвучивать или слушать мантру, можно произнести сокровенное желание, т.е. цель практики, сформулированную своими словами.
Выбирая время изучения мантры для очищения биополя, учитывайте лунный календарь. Считается, что восстановить своё самочувствие, как физическое, так и энергетическое, а также добавить себе жизненных сил можно только в фазе растущей луны. А вот если надо убрать негативные мысли, отрицательный сгусток в биополе, коварную болезнь, лучше читать текст во время убывающей луны.
В сам момент полнолуния принято озвучивать лишь мантру в адрес богини Луны, которая помогает наполнить духовный сосуд человека. Самые простые тибетские тексты для расслабления и освобождения сознания можно читать без опоры на точное положение луны.
Однако любую мантру советуют озвучивать сразу после пробуждения, чтобы позитивный настрой сохранялся весь день. Впрочем, если вы ощущаете угнетение ауры после сложного дня, этим правилом можно и пренебречь.
Каждую мантру принято читать или слушать по 108 раз, ибо данное число отражает единение Космоса, Высшей Силы и Вечности. Для эффективности можно использовать во время чтения четки, на которых как раз 108 бусин. В среднем, на полноценное цикличное воспроизведение мантры уходит 15 минут. Но допускается и меньшее количество прочтений, нужно только, чтобы оно обязательно делилось на 3 без остатка. Например, всего 5 минут уходит на прочтение текста около 36 раз. Только учтите, что, сокращая время занятий, вы понижаете эффективность всей практики. Так что лучше тратить в сутки не меньше получаса на одну выбранную или разные мантры.
Создавайте подходящую для себя атмосферу вокруг. Сосредоточиться большинству людей помогает тихая музыка, мелодия тибетских чаш, а также огонь в виде ароматических свечек. Некоторым удобнее изучать мантры в групповом формате, к тому же считается, что так результат текста будет более заметным. Непосредственно перед началом озвучивания мантры надо наладить систему дыхания, чтобы каждый вдох и выдох был легким и непринужденным.

Постройка крепости на Иртыше

Для Годунова назначение воеводой в Тобольск стало значительным продвижением по карьерной лестнице. Честолюбивый служилый, носивший царскую фамилию, с ревностью ухватился за предоставленный государем шанс прославить своё имя.

В столице Сибири Пётр Иванович сразу же развернул кипучую деятельность. Он реорганизовал местное войско, замыслил возведение линии обороны от степняков, построил первые за Уралом мануфактуры и винокурни, ввел новые налоги, нашел железную руду, наладил снабжение беспашенной Мангазеи хлебом — словом, без дела не сидел. Кроме того, Годунов был словно одержим экономией: в его записках на имя государя аккуратно подсчитан каждый рублик. Сам воевода насчитал экономии от своих реформ на 60 058 рублей в год — по тем временам сумма гигантская.

Все эти многочисленные преобразования, затронувшие многие стороны жизни Сибири, легли на плечи местных жителей «наймуючи дорогую ценою». Тех служилых, кто неохотно исполнял волю строптивого воеводы, били кнутом и сажали под замок.

Развернув неутомимую деятельность, Годунов перетряхнул всю Сибирь, и она ему этого не простила. К царю в Москву толпами повалили челобитчики с жалобами на ретивца. Годуновым были недовольны не только крестьяне и мелкий служилый люд, но и подчиненные ему гордые управленцы — Томск, Тюмень, Верхотурье — мало где Петра Ивановича поминали добрым словом.

Специфика управления сибирскими землями в XVII веке была такова, что местные воеводы почти не задерживались на одном месте дольше трех лет. За это время почти невозможно воплотить в жизнь сколь-нибудь основательные планы по обустройству Сибири. Каждому вновь прибывшему воеводе приходилось сызнова вникать в специфику вверенных ему земель и своим умом доходить до того, как ими управлять.

Годунов крепко взялся за переустройство Сибири, став предтечей реформ губернатора Матвея Гагарина. Но воеводская Россия еще не терпела крутых преобразований. В 1669 году царь внимательно рассмотрит все челобитные и уберет Годунова из Тобольска, отменив все заведенные при нем порядки. Оскорбленный воевода умрет на следующий же год.

Пахарь. Акварель Дж. О. Аткинсона. (pinterest.com)

Новая Сибирь

На севере Сибири русские не боялись никого. Тобольские воеводы собирали с местных инородцев богатый ясак, которого хватало и государю, и самим воеводам. На берегах Оби вели себя непокорно лишь вогуличи, которые, впрочем, никогда не были способны на организованное сопротивление.

Совсем иначе обстояло дело на юге. Народы степи постоянно встречали русских на землях по Исети коварной стрелой или острой саблей. Существование Далматовской обители в условиях вечно осажденной крепости показало, насколько первые поселенцы уязвимы в новом для себя крае. Раз освоение южного Зауралья не пошло мирным путем, значит, его нужно было провести силой оружия.

Ялуторовский острог — современная реконструкция. (pinterest.com)

Василий Шереметев, воеводствовавший в Тобольске в 1649—1652 годах, быстро понял специфику южной границы вверенных ему земель. По его инициативе на Исети строится первая основательная русская крепость — Исетский острог.

Развитием и укреплением исетской оборонительной линии занялся воевода Петр Годунов, служивший в Тобольске в 1667—1670 годах. Годунов отлично представлял себе географию управляемых им земель — по его наказу, вероятно, Ульяном Ремезовым была составлена первая русская карта Сибири — знаменитый «Чертёж Сибирской земли».

По задумке воеводы, цепь оборонительных сооружений начиналась в месте слияния рек Тарханки и Тобола — Тархановским острогом, далее через Ялуторовский острог линия продолжалась по Исети через Исетский острог, опиралась на Мехонский и Шадринский остроги, дальше, следуя через крепнущий Далматовский монастырь, линия упиралась в Катайский острог. Между Исетским и Шадринским укрепленными поселениями планировалось срубить два новых острога. Кроме того, амбициозный воевода задумал от Катайского острога до реки Чусовой поставить еще четыре крепости. Сегодня годуновская оборонительная линия прошла бы по территории трех областей — Тюменской, Курганской и Свердловской. Но в XVII веке Годунов рассчитывал управлять разбросанными на гигантское расстояние острогами из одного центра — Тобольска. К сожалению, это благое начинание, как и множество других идей деятельного воеводы, не было реализовано до конца. Новые поселения на намеченных Годуновым местах будут построены уже не им.

Часть оборонительной линии Годунова. (pinterest.com)

Сибирский острог в XVII веке представлял из себя крепость с высоким деревянным частоколом и несколькими башнями. Внутри могучей стены казаки обязательно ставили церковь или часовню — закрепиться в чужом краю без божьей помощи невозможно. Для создания оборонительного сооружения воеводы привлекали пашенных крестьян. Последние тяготились такой повинностью и писали властям челобитные, что они «от острожного ставления вконец сгибнут».

В остроге легко могли укрыться несколько десятков служилых стрельцов и казаков, которых в 1667 году реформатор Годунов превратил в драгун. Драгуны были крепче привязаны к своей земле, так как служили без жалованья, но при этом освобождались от податей и получали от государя пашню. По словам Годунова, драгуны сочетали в себе все плюсы конного и пешего строя, так как «драгун в походе — конный, а пеш драгун — солдат же».

На востоке годуновской линии русские остроги отбивались от наскоков кучумовичей и калмыков, на западе — от «башкирской шалости». Жизнь в таких условиях не была сладкой. Остроги регулярно подвергались нападениям, в результате которых деревянные укрепления нередко сгорали, но упрямые воеводы вновь возрождали остроги.

Русские, приходя на новую землю, вынуждены были общаться с местными инородцами. Относительно легко удавалось найти общий язык с татарами, народом оседлым и знакомым еще по таежной Сибири. Так, однажды татары, жившие в юртах вокруг Тархановского острога, нашли в траве крашеную доску, которую приспособили для чистки рыбы. Однако вскоре доска пропала и вновь очутилась под стенами острога. Татары от греха подальше отнесли чудесную находку русским, которые пришли в ужас — на доске явственно проступал лик Спаса. Икону-доску казаки с трепетом перенесли в острожную часовню и замирились с местными татарами, впредь оберегая их от разорительных набегов кучумовичей.